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“人生自古谁无死”这句话的字面意思是,从古至今,每个人都会面临死亡。这句话强调了死亡是人类不可避免的终极命运。
这句话出自宋代文天祥的《过零丁洋》,原文是“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。这句话在**文化中流传甚广,成为表达对死亡看法的经典语句。
在文化中,死亡是一个重要的话题,这句话体现了儒家“生死有命”的观念,也反映了人对死亡的接受态度。
这句话给人以深刻的思考,让人联想到生命的脆弱和宝贵,激发对生命意义的探索和对死亡的敬畏。
在面对亲人去世时,这句话曾给我带来安慰,让我意识到死亡是生命的一部分,我们应该珍惜活着的每一刻。
在创作一首关于生命的诗歌时,我可能会写:“人生自古谁无死,花开花落皆有时。珍惜眼前人,莫待无花空折枝。”
看到这句话,我可能会联想到古老的书法作品,听到古筝的悠扬旋律,感受到一种历史的沉淀和生命的庄严。
在西方文化中,类似的表达可能是“Death is the destiny of every man”(死亡是每个人的命运),都强调了死亡的普遍性和不可避免性。
“人生自古谁无死”这句话深刻地揭示了生命的本质和死亡的必然性,它不仅在文学和哲学领域有着重要的地位,也在日常生活中给予人们深刻的启示。对我来说,这句话提醒我要珍惜生命,勇敢面对生活中的挑战。
~,嗟此恨凭谁语。可怜衰绖拜坟茔,不作锦衣归故里。
1.
【人】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。
同本义。
【引证】
《说文》-人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 、 《礼记·礼运》-故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。 、 《列子·黄帝》-有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。 、 清·洪亮吉《治平篇》-人未有不乐为治平之民者也。
【组词】
人王、 人满、 人寰、 人欲、 人人言、 人色、 人头号令、 人淘里
2.
【生】
(会意。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长)。
同本义。
【引证】
《说文》-生,进也。象草木生出土上。 、 《广雅》-生,出也。 、 《广韵》-生,生长也。 、 刘巘《易义》-自无出有曰生。 、 《易·系辞》-天地之大德曰生。 、 《左传·昭公二十五年》-生好物也。 、 《荀子·王制》-草木有生而无知。 、 《诗·唐风·有杕之杜》-生于道左。 、 《诗·小雅·信南山》-生我百谷。 、 徐光启《甘薯疏序》-种之,生且蕃。 、 清·姚鼐《登泰山记》-多杂树,多松,生石罅,皆平顶。
【组词】
生盛、 生化、 生骨、 生落、 生遂、 生荣、 生处、 生肌、 生条
3.
【自】
(象形。小篆字形。象鼻形。“自”是汉字的一个部首。本义:鼻子)。
同本义。
【引证】
《说文》。段玉裁注:“许谓自与鼻义同音同,而用自为鼻者绝少也。”-自,鼻也。
4.
【古】
(会意。从十,从口。本义:古代。一般分为太古、上古、中古、近古)。
同本义。
【引证】
《说文》-古,故也。 、 《仪礼·士冠礼》。注:“大古,唐虞以上。”-大古冠布。 、 《谷梁传·桓公三年》。注:“古,谓五帝时。”-以是为近古也。 、 《文选·张衡·东京赋》-慨长思而怀古。 、 《书·康诰》-别求闻由古先哲王。 、 《吕氏春秋·察今》-故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。 、 清·黄宗羲《原君》-故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也。
【组词】
远古、 古字、 古器、 古货、 古贤
5.
【谁】
(形声。从言,隹(zhuī)声。金文字形,象鸟在叫。①基本义:什么人。《左传·隐公元年》:“其谁曰不然?”②什么。《说文》:“何也。”)。
哪个人或哪些人。
【引证】
唐·高适《别董大》-莫愁前路无知己,天下谁人不识君
【组词】
那是谁;站在门口的人是谁;这个单位谁当政;你把书给了谁?谁承望、 谁家子、 谁子、 谁当
6. 【无】 (会意。据甲骨文字形,象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义:乐舞)。 同本义。
7.
【死】
(会意。小篆字形。右边是人,左边是“歺”(è),残骨,指人的形体与魂魄分离。本义:生命终止)。
同本义。
【引证】
《说文》-死,民之卒事也。 、 《列子·天瑞》-死者,人之终也。 、 《礼记·曲礼》-庶人曰死。 、 《礼记·檀弓》-沁人曰死。 、 《左传·哀公十六年》-民知不死,其亦夫有奋心。 、 、 宋·文天祥《指南录·后序》-予之及于死者不知其几矣! 、 清·黄宗羲《柳敬亭传》-亡何国变,宁南死。
【组词】
死生、 死过、 死限、 死却、 死不残、 死去还魂、 死费尽残、 死数里算帐、 死耗、 死君