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天人感应是一个源自古代哲学的概念，主要指天象与人事之间的相互影响和感应。在古代，人们认为天象的变化（如日食、月食、星辰的移动等）与人间的事务（如政治、社会、个人命运等）有着密切的联系。这种观念体现了古人对自然现象与人类社会关系的深刻思考。
在文学中，天人感应常被用来描绘人物命运与天象之间的神秘联系，如《红楼梦》中贾宝玉的命运与天象的对应。在口语中，这一概念可能被简化为“天意”或“天命”，用来解释一些难以理解的。在专业领域，如历史学、哲学和学，天人感应是一个重要的研究主题，用以探讨古代社会的宇宙观和世界观。
天人感应的词源可以追溯到先秦时期，尤其是儒家和道家的哲学思想中。随着时间的推移，这一概念在汉代的《易经》和《春秋繁露》等文献中得到了进一步的发展和系统化。在宋明理学中，天人感应被赋予了更为抽象和哲学的解释。
在古代社会，天人感应不仅是哲学和的观念，也是政治和社会生活的重要组成部分。帝王和官员常常通过观察天象来预测国家的吉凶，民众则通过天象的变化来解读个人的命运。
天人感应这一词汇常常带有一种神秘和敬畏的情感。它让人联想到古代人们对自然和宇宙的敬畏，以及对命运不可抗拒的感慨。
在现代生活中，虽然天人感应的应用不如古代那样广泛，但在某些传统节日或重要场合，人们仍然会通过观察天象来寻求心理的安慰或指导。
在诗歌中，可以这样使用：
星辰闪烁夜空深，
天人感应古今情。
命运轮回不可测，
天象昭示人间行。天人感应可以联想到古代星象图、天文仪器等视觉元素，以及古代宫廷音乐中那种庄严而神秘的旋律。
在西方文化中，类似的观念可以与占星术或命运论相联系，虽然具体的表达和理解有所不同，但都体现了人类对宇宙和命运的探索和敬畏。
天人感应作为一个古老的概念，不仅反映了古代人对自然和宇宙的理解，也体现了人类对命运和未知的探索。在现代社会，虽然科学技术的发展使得我们对自然有了更深的认识，但天人感应这一概念仍然具有其独特的文化和哲学价值。
天人相感，阴阳相和。
话说武王为天子，～，民安物阜，天降祥瑞，万民无不悦服。
1.
【天】
(会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶)。
同本义。
【引证】
《说文解字注》-天,颠也。…颠者,人之顶也。以为凡高之称。
【组词】
天灵、 天灵盖
2.
【人】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)。
同本义。
【引证】
《说文》-人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。 、 《礼记·礼运》-故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。 、 《列子·黄帝》-有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。 、 清·洪亮吉《治平篇》-人未有不乐为治平之民者也。
【组词】
人王、 人满、 人寰、 人欲、 人人言、 人色、 人头号令、 人淘里
3.
【感】
假借为“撼”。摇动。
【引证】
枚乘《七发》-夏则雷霆,霹雳之所感也。
【组词】
感突、 无感、 感帨、 感移、 感动
假借为“憾”。怨恨。
【引证】
《左传·昭公十一年》。注:“楚常恨其不服顺。”-王贪而无信,唯蔡于感。 、 《汉书·张安世传》-何感而上书归卫将军富平侯印?
【组词】
释感、 怀感、 感恨、 感恚
4.
【应】
应和,响应。
【引证】
《国语·晋语》-龟往离散以应我。 、 《战国策·齐策》-齐王不应。 、 《吕氏春秋·顺说》-宋王无以应。 、 《韩非子·喻老》-桓侯不应。 、 《列子·汤问》-河曲智叟无以应。 、 《史记·陈涉世家》-佣者笑而应。 、 《史记·陈涉世家》-宜多应者。 、 、 汉·贾谊《过秦论》-云集响应。 、 《资治通鉴·唐纪》-应者近万人。 、 明·刘基《郁离子·千里马篇》-金色而玉应。 、 《聊斋志异·促织》-每闻琴瑟之声,则应节而舞。
【组词】
一呼百应;里应外合;应口、 应昂、 应嘴、 应响、 应机赴节、 应合、 应佛僧、 应令
受;接受。
【引证】
《南史·虞荔传》-迫切不得已,乃应命至都。
【组词】
应事、 应役、 应供、 应约