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“物阜民熙”是一个汉语成语，由“物阜”和“民熙”两个词组成。其中，“物阜”指的是物产丰富，“民熙”则指人民安乐、社会和谐。整个成语的意思是指国家物产丰富，人民生活安乐，社会和谐稳定。
在文学作品中，“物阜民熙”常用来描绘一个理想的社会状态，如古代诗词中描述太平盛世时会用到这个成语。在口语中，人们可能会用它来形容一个地区或国家的繁荣和人民幸福。在专业领域，如经济学或社会学中，这个成语可能被用来讨论物质丰富与社会稳定之间的关系。
同义词：
反义词：
“物阜民熙”这个成语源自**古代文献，反映了古代文人对理想社会状态的向往。随着时间的推移，这个成语的含义和用法基本保持稳定，但在不同的历史时期和文化背景下，其具体内涵可能会有所调整。
在传统文化中，“物阜民熙”代表了儒家思想中的“大同”理想，即一个和谐、富裕的社会。这个成语在历史上的太平盛世时期经常被提及，如唐朝的贞观之治和清朝的康雍乾盛世。
这个成语给人以积极、乐观的情感反应，联想到的是一个充满希望和幸福的社会。它鼓励人们追求物质和精神的双重富足，促进社会的全面发展。
在日常生活中，我可能会用这个成语来形容一个社区或城市的繁荣景象，或者在讨论国家政策时，用它来表达对社会稳定和人民幸福的期望。
在诗歌中，我可以这样使用：
春风拂面物阜民熙，
花开满园人欢笑。
和谐社会共筑梦，
幸福生活乐无边。想象一幅画面：一片丰收的田野，人们面带笑容，孩子们在田间嬉戏，这幅画面与“物阜民熙”的意境相契合。音乐上，可以选择一些轻快、欢快的旋律，如民间小调，来表达这种和谐与幸福。
在英语中，类似的表达可能是“prosperous and harmonious society”，虽然表达方式不同，但传达的核心意义相似，即一个繁荣和谐的社会。
“物阜民熙”这个成语不仅是对理想社会状态的描述，也是对人们追求美好生活的激励。在语言学和表达中，理解和运用这样的成语能够丰富我们的词汇量，提升语言的表达力和文化内涵。通过深入学和分析，我更加欣赏这个成语所蕴含的深厚文化意义和历史价值。
昔贞观中，民康物阜，盗贼衰熄，人知自爱，而不犯法。
我则待罢刀兵，安社稷。则要的～，则俺这为臣子要当竭力。
1.
【物】
(形声,从牛,勿声。“勿”是一种杂色旗,表示杂色。本义:万物)。
同本义。
【引证】
《说文》-物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。 、 《礼记·乐记》-物以群分。 、 《淮南子·天文》-四时之散精为物。 、 《荀子·正名》-物也者,大共名也。 、 《周礼·太宰》-九曰物贡。
【组词】
物品、 物母、 物曲、 物如、 物序、 物祖、 物际、 物恺、 物灵、 物用
2.
【阜】
(象形。甲骨字形,像山崖边的石磴形。用以表示地势或升降等意义。阜作左边偏旁,楷书写成阝。本义:土山)。
同本义。
【引证】
《说文》-阜,大陆也。山无石者,象形。 、 《广雅·释丘》-无石曰阜。 、 《诗·小雅·天保》-如山如阜,如冈如陵。 、 牛肃《纪闻》-诸象以鼻破阜。
【组词】
阜陵、 阜陆、 阜丘、 阜垤、 土阜
3.
【民】
(指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称)。
同本义。
【引证】
《说文》。按,古文从母。取蕃育也,上下众多意,指事。-民,众萌也。从古文之象。 、 《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。-民,氓也。 、 《谷梁传·成公元年》-古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。 、 《左传·桓公六年》-夫民神之主也。 、 《左传·闵公元年》-无子曰兆民。诸侯曰万民。 、 《书·舜典》-黎民阻饥。 、 《书·盘庚上》-民不适有居。 、 《诗·小雅·何草不黄》-哀我征夫,独为匪民。 、 《论语·泰伯》-民可使由之,不可使知之。 、 《史记·项羽本纪》-吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将军。 、 《孟子·尽心下》-民为贵,社稷次之,君为轻。
【组词】
民夫、 民户、 民居、 民服、 民宅、 民望、 民牧、 民情、 民役、 民利、 民命、 民和、 汉民;回民;藏民;民壮、 渔民;农民;牧民;民膏、 民经、 民熙物阜、 民害、 民力、 民脂、 民财、 民纪、 民祗
4.
【熙】
(形声,本义:曝晒;晒太阳)。
同本义。
【引证】
《说文》-熙,燥也。 、 《文选·卢谌·赠刘琨》-仰熙丹崖,俯澡绿水。